山西省長治市第二中學2017-2018學年第二學期高一期末考試語文試題(解析版)

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共22題,約19520字。

  2017-2018學年第二學期高一期末考試語文試題
  第Ⅰ卷 閱讀題
  一、現代文閱讀
  論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字,完成下面小題
  春秋時期,我國思想家已明確提出以人為本的觀點。西方在文藝復興之后也倡導以人為本,但西方近代的人本主義更多強調以個人為本;中華文化和中華價值觀不主張以個人為本,而是強調以群體為本,強調群體在價值上高于個人。。
  在中華文化和中華價值觀看來,個體不能離群索居,一定要在群體之中生存生活,其道德修為也要在社群生活中增進。超出個體的最基本社群單位是家庭,擴大而為家族、社區以及各級行政范疇,如鄉、縣、府、省,直至國家。中華文化和中華價值觀特別重視家庭價值,而家庭是個體向社會發展的第一個社群層級。中華文化和中華價值觀強調個人價值不能高于社群價值,強調個人與群體的交融、個人對群體的義務,強調社群整體利益的重要性。我國古代思想家沒有抽象地討論社群,而是用“家”“國”“社稷”“天下”等概念具體表達社群的意義和價值;“能群”“保家”“報國”等眾多提法都明確體現社群安寧、和諧、繁榮的重要性,凸顯個人對社群和社會的義務,強調社群和社會對個人的優先性和重要性。在表現形式上,對社群和社會優先的強調還通過“公—私”的對立而得以體現:個人是私,家庭是公;家庭是私,國家是公;社群的公、國家社稷的公是更大的公,最大的公是天下的公道公平公益,故說“天下為公”。
  總之,中華文化和中華價值觀是在一個向社群開放的、連續的同心圓結構中展現的,即個人—家庭—國家—世界—自然,從內向外不斷拓展,從而包含多個向度,確認個體對不同層級的社群所負有的責任和義務。《論語》講“四海之內皆兄弟”,《禮記》提出“以天下為一家”。如果說家庭關系是中國人的基本關系,則我國古人早就把家的概念、家的關系擴大、擴充了。
  現代西方自由主義道德的中心原則是個人權利優先,主張人人有權根據自己的價值觀從事活動,認為以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個人自由的。而中華文化和中華價值觀強調社會共同的善、社會責任、有助于公益的美德。社群與個人人、責任與權利是不同的倫理學概念,反映不同的倫理學立場,適用于不同的價值領域。在當代社會,我們應堅持中華文化和中華價值觀以社群和責任為中心的立場,在贊同自由、人權的同時,毫不含糊地申明不贊成個人優先的立場。
  (摘編自陳來《充分認識中華獨特價值觀——從中西比較看》,有刪改)
  1. 下列關于原文內容的理解和分析,正確的-項是
  A. 西方在文藝復興以后倡導以人為本,其實質是以個人為本,強調個人權利優先于群體。
  B. 中華價值觀中的以人為本,就是以個人所代表的群體為本,強調群體的價值高于個人。
  C. 天下的公道,公平,公益是最大的公,中華文化強調了它對于個人,家庭、國家的優先性。
  D. 中華文化也主張人人有權根據自己的價值觀從事活動,但更強調其對于社群的責任。
  2. 下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
  A. 首尾兩段都把中西方的價值觀進行了對比,強調了中方“群體在價值上高于個人”的觀點。
  B. 文章以《論語》和《禮記》中的話,證明了古代思想家的觀點:個體對社群負有責任和義務。
  C. 文章分析了個人、家庭、國家、天下的關系,闡述了中華文化和中華價值觀中,社群價值要高于個人價值的原因。
  D. 文章寫中華價值觀的內容多,寫西方價值觀的內容少,是由其突出中華價值觀的日的決定的。
  3. 根據原文內容,下列說法不正確的一項是
  A. 如果一個人離群索居,不在群體之中生存生活,則其道德修為很難增進,當然也很難履行對社群和社會的義務。
  B. “家、國、社稷、天下”是我國古代思想家的“社群”概念,而“能群、保家、報國”則體現了他們對個人的要求。
  C. 本文之所以對中國人的家庭關系用“基本關系”一詞來確定,是因為家庭是個體向社會發展的第一個社群層級。
  D. 現代西方自由主義道德的中心原則是個人權利優先,所以西方人不強調社會共同的善,不主張個體要對社會負責任。
  文學類文本閱讀
  閱讀下面的文字,完成下列小題。
  湖底
  阿城
  后半夜,人來叫,知青們都起了。
  摸摸索索,正找不著褲子,有人開了燈,晃得不行。渾身刺癢,就橫著豎著斜著撓。都撓,咔哧咔哧的。說,你說今兒打得著嗎?打得著,那魚海了去了。聽說有這么長。可不,晾干了還有三斤呢。鬧好了,每人能分小二百,吃去吧。
  人又來催。門一開,涼得緊,都叫,關上關上!快點兒快點兒,人家司

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